-
如何呢?婆沙论卷二一云： “问如是六因何时取果守？何时与果?答：相应、俱 有因，现在取果，现在与果；一利那取果，一刹那 与果；取一刹那果，与一刹那果。 同类、遍行因，现在取果，过去、现在与果；一刹 那取果，多刹那与果；取多刹那果，与多刹那果。 异熟因，现在取果，过去与果；一刹那取果，多刹 那与果；取多刹那果，与多刹那果。 能作因有作是说，现在取果，过去、现在与果；一 刹那取果，多...
林福神
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22545967066.html
-
上次讲的那些逻辑来抉择一切有为法都是生灭的，都是无常的。不但从宏观的角度来说它是无常的，而且从非常细微的微观角度来说也是一刹那、一刹那的。
上次讲过，佛说：一刹那是指针尖穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间，但是，这个一刹那，我们还可以分为成千上万个阶段。我们可以想像，本身这么短的时间再分为十万个、百万个等分的话，其中一个阶段是多么的短暂，然而，即使在这么短的时间当中，每一个物质都在变化，佛经之中...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12344737423.html
-
刚刚点燃那一刹那，却的确驱除了黑暗而达成了光明，因此，灯火刚刚点燃的那一刹那，的确是照明他物又自我照明的。为了回答这一反驳，龙树进一步批判说：
偈言：“如是火生时，即生时能照；火生即...回答。龙树的回答是：灯的内部没有黑暗，有灯的地方(住处)也没有黑暗，所以，灯火并没有驱除黑暗，因而也就不自照、照他。另外，灯火刚刚点燃那一刹那，也不自照、照他，因为灯火“不能及于闇&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
-
当然不会一方面照明他物，另一方面又自我照明；但是，灯火刚刚点燃那一刹那，却的确驱除了黑暗而达成了光明，因此，灯火刚刚点燃的那一刹那，的确是照明他物又自我照明的。为了回答这一反驳，龙树进一步批判说： ...是：灯火刚刚点燃那一刹那，并没有“到闇”，亦即，并没有与黑暗接触到[27]；既然火没有与黑暗接触到，火就无法破坏或驱除黑暗；而且，更有甚者，既然火无法破坏或驱除黑暗，火就无法照明。龙树在这一段论文当中...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404871689.html
-
是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，】
这一句是说“一切所作法是由因缘积聚之力次第迁变故，在安住时也是无常。”其中，“由因缘积聚力次第迁变”是成立无常的理由。这里...就是次第地迁变，前前过了又生出后后，分到最细时，就是前一刹那灭了又变成后一刹那。以这个原因，万事万物在安住时也一定是无常性。
我们认为存在最长久的事物就是经历大劫还安住的事物，即便是这样稳固的...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html
-
就是一般常讨论的∶灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事。
但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的？或...
佚名
|轮回|入胎|中有|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/19061796.html
-
特殊的例子。 当成佛之前是十地菩萨，然后证到佛第一刹那已经是遍智了，一切所知被他证到了。那第二刹那时，变得不是量了吗？我们就问他。那么在下部宗里就要重新准确定义“新生”。所谓新生的意思是，他自己这一刹那这个心能否有自觉的对一切所知进行认识，是独立的而不是要依靠前一刹那的。 6，讲解不相应行 不相应行，既不是物质，也不是识的那个物，你说物质，它不是，你说它是心，它不是。它是一种很特殊的东西，...
宝僧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503538048.html
-
摄类学，就是对这些东西分类时，基本上是以小乘的两宗，唯识都先不用，因为这两个较为靠近我们人类。我刚才说的，一成年男人作一下弹指，把这个时间分成360分取一分就是一个刹那，你们能观察得到吗？这已极端微细，...这一刹那这个心能否有自觉的对一切所知进行认识，是独立的而不是要依靠前一刹那的。 6，讲解不相应行 不相应行，既不是物质，也不是识的那个物，你说物质，它不是，你说它是心，它不是。它是一种很特殊的东西...
宝僧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075338485.html
-
瞬时死亡。 为了方便起见，让我们来想象一下，一位临死之人将往生人间，其所意念之对象应是一些善业。 他的生命延续意识被中断，起伏一刹那之后即刻消失。其后，心门意识（mano ...起一规化而已。在这里，它所意念的对象为顺意的，所经历的意识也是善的。潜伏意识在两个刹那中记录或识别由其接受过来的意念对象。但是，这种意识此时可能跟随，也可能不跟随下去。最后，死亡意识（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355852748.html
-
谛，不是圆成实，是属真实有，不是遍计执，怎可说他是遍计执的施设处，圆成的所依事呢？假定说三性摄尽一切法名为依他，那你所作的这个他，是属什么法呢？若说所作的他，是前一刹那无间所有的自体性，那末，后一刹那所有的自性，在前一刹那的时候，是有还是无呢？若说是有，就成常住，那是不合理的，若说是无，自性就成新生，这又是讲不通的，所以主张缘生的依他起有实自性，不特违反了缘起的定义，同时也不能建立染净因果，反而有...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094354822.html